Etnobiologi

Bagian dari seri
Ilmu Pengetahuan
Formal Logika Matematika Logika matematika Statistika matematika Ilmu komputer teoretis Teori permainan Teori keputusan Ilmu aktuaria Teori informasi Teori sistem
Fisikal Fisika Fisika klasik Fisika modern Fisika terapan Fisika komputasi Fisika atom Fisika nuklir Fisika partikel Fisika eksperimental Fisika teori Fisika benda terkondensasi Mekanika Mekanika klasik Mekanika kuantum Mekanika kontinuum Rheologi Mekanika benda padat Mekanika fluida Fisika plasma Termodinamika Relativitas umum Relativitas khusus Teori dawai Teori medan kuantum Kimia Reaksi asam basa Alkimia Kimia analitik Astrokimia Biokimia Kristalografi Kimia lingkungan Kimia pangan Geokimia Kimia hijau Kimia anorganik Ilmu bahan Fisika molekuler Kimia nuklir Kimia organik Fotokimia Kimia fisik Radiokimia Kimia benda padat Stereokimia Kimia supramolekul Ilmu permukaan Kimia teori Astronomi Astrofisika Kosmologi Astronomi galaksi Geologi planet Ilmu keplanetan Astronomi bintang Astronomi radio Instrumentasi astronomi Astrobiologi Astrogeologi Astrometri Arkeoastronomi Astroarkeologi Ilmu bumi Meteorologi Klimatologi Ekologi Ilmu lingkungan Geodesi Geologi Geomorfologi Geofisika Glasiologi Hidrologi Limnologi Oseanografi Paleoklimatologi Paleoekologi Palinologi Pedologi Edafologi Geografi fisik Ilmu luar angkasa
Hayati Biologi Anatomi Astrobiologi Biofisika Biogeografi Biokimia Biologi evolusioner Biologi kelautan Biologi konservasi Biologi molekuler Biologi perkembangan Biologi sel Biologi tanah Biopsikologi Bioteknologi Botani Ekologi Etnobiologi Etologi Fisiologi Genetika Gerontologi Imunologi Kriobiologi Limnologi Mikrobiologi Ilmu syaraf Paleontologi Parasitologi Radiobiologi Sistematika Sosiobiologi Teknik biologis Toksikologi Zoologi
Sosial Antropologi Arkeologi Kriminologi Demografi Ekonomi Pendidikan Geografi manusia Hubungan internasional Hukum Linguistik Ilmu politik Psikologi Sosiologi
Terapan Teknik dan rekayasa Biomedis Dirgantara Genetika Ilmu komputer Industri Kimia Komputer Listrik Mesin Militer Nuklir Perangkat lunak Perlindungan kebakaran Pertambangan Pertanian Riset operasi Robotika Sipil Ilmu kesehatan Epidemiologi Farmasi Kedokteran Kedokteran gigi Kedokteran hewan Keperawatan Perawatan kesehatan Teknik biologis
Antardisiplin Fisika terapan Kecerdasan buatan Bioetika Bioinformatika Teknik biomedis Biostatistika Ilmu kognitif Sistem kompleks Linguistik komputasi Studi budaya Sibernetika Ilmu lingkungan Ilmu sosial lingkungan Studi lingkungan Studi etnik Psikologi evolusioner Kehutanan Kesehatan Ilmu perpustakaan Biologi matematika dan teori Fisika matematika Ilmu militer Ilmu jaringan Teknik syaraf Ilmu syaraf Kajian ilmu Ilmu, teknologi, dan masyarakat Permodelan ilmiah Semiotika Sosiobiologi Statistika Ilmu sistem Transdisiplineritas Perencanaan kota Ilmu web
Filosofi • Sejarah Penelitian murni Ilmu masyarakat Fringe science Sejarah ilmu Filosofi ilmu Protosains Pseudosains Kebebasan akademik Sains (Kebijakan Pendanaan Metode) Sosiologi Teknosains
Portal Ilmu  Kategori
l b s

Etnobiologi adalah studi ilmiah antardisiplin mengenai bagaimana makhluk hidup lain diperlakukan atau dipergunakan dalam berbagai macam kebudayaan manusia. Bidang ini mempelajari hubungan dinamis antara manusia, biota, dan lingkungan, dari masa lalu yang jauh hingga saat ini.^[1] Interaksi "manusia-biota-lingkungan" di seluruh dunia didokumentasikan dan dipelajari dari masa ke masa, melintasi kebudayaan, dan melintasi disiplin ilmu guna mencari jawaban yang andal untuk dua pertanyaan 'penting': "Bagaimana umat manusia memanfaatkan alam? " dan "Bagaimana umat masyarakat manusia memandang alam?"^[2]

Etnobiologi merupakan bidang kecil, padu, dan lebih spesifik yang berkembang dari kajian-kajian di etnobotani dan etnozoologi. Namun spektrum keilmiahannya mencakup berbagai pendekatan, dari studi budaya dan linguistik yang cermat hingga studi biologi yang teliti. Diujung spektrum linguistik, studi berfokus pada semantik: kosakata, konsep linguistik, makna dan simbol, serta seni dan agama. Spektrum tengah, di mana antropologi dan biologi menyatu, adalah studi tentang bagaimana orang benar-benar berpikir tentang penggunaan dan pengelolaan tanaman: etnomedis, produksi dan konsumsi pangan, dan etnoekologi. Lebih jauh ke biologi, tetapi masih menggunakan pendekatan antropologis, adalah bidang arkeologi; arkeozoologi dan arkeobotani, yang merekonstruksi kehidupan masa lalu dari data biotik.^[3]

Studi Etnobiologi mendapatkan definisi resmi pertamanya dari etnobotanis Amerika Edward F. Castetter pada tahun 1944, dia menjelaskan Etnobiologi sebagai "...pemanfaatan kehidupan tumbuhan dan hewan oleh masyarakat primitif..." tujuannya adalah membangun integrasi antara dua studi etnosains yang berbasis keilmiahan biologi, etnobotani dan etnozoologi. Kedua studi tersebut telah dimulai tanpa nama pada peradaban kuno di Asia dan Lembah Mediterania, hal tersebut merupakan catatan pengamatan budaya “yang berbeda”, dari budaya urban, yang dilakukan oleh para penjelajah, para pedagang, dan para petugas pemerintah. Beberapa yang awal berada di Mesir, Tiongkok, dan India, terutama obat-obatan dan makanan nabati dan hewani.^[3]

Saat masyarakat Eropa mulai melakukan penjajahan pada awal abad ke-15 hingga abad ke-19, mereka membawa serta para ilmuan biologi yang semakin tertarik dengan kearifan hayati lokal masyarakat di daerah jajahan. Kearifan hayati lokal, yang dikumpulkan dan diambil sampelnya selama abad-abad awal ini secara signifikan menginformasikan perkembangan awal biologi modern,^[4] diantaranya:

• Georg Eberhard Rumphius, pada abad ke-17 memanfaatkan kearifan hayati lokal dalam memproduksi katalognya, "Herbarium Amboinense", yang mencakup lebih dari 1.200 spesies tumbuhan di Indonesia;
• Carolus Linnaeus 'Bapak Taksonomi Modern', pada abad ke-18 mengandalkan karya Rumphius, dan juga berkorespondensi dengan orang lain di seluruh dunia ketika mengembangkan skema klasifikasi biologis yang sekarang dikenal sebagai sistem taksonomi "Binomial Nomenklatur" dan mendasari pengaturan banyak akumulasi pengetahuan ilmu biologi;
• Charles Darwin 'Bapak Teori Evolusi', pada abad ke-19 menaruh minat pada kearifan hayati lokal dari orang-orang yang ditemuinya dan mencatatnya dalam buku "Voyage of the Beagle".

Etnobiologi sebagai ilmu tersendiri baru muncul pada abad ke-20 sebagai bagian dari catatan yang kemudian dibuat mengenai bangsa asing dan budaya asing yang dikunjungi para ilmuan barat. Sebagai sebuah praktik, dia mendukung kegiatan lain ketika mendokumentasikan bahasa, cerita rakyat, dan penggunaan sumber daya alam masyarakat lokal.

'Tahap pertama' dalam pengembangan etnobiologi sebagai praktik masih memiliki tujuan pemanfaatan yang esensial, sering kali berfokus pada mengidentifikasi tanaman, hewan, dan teknologi 'asli' dari beberapa potensi penggunaan dan nilai dalam sistem ekonomi barat yang semakin dominan.^[5]

Setelah perjalanan Tahap I, mulailah 'tahap kedua' dalam pengembangan 'etnobiologi', para peneliti mulai berusaha untuk lebih mendokumentasikan dan lebih memahami bagaimana masyarakat asing "mengkonseptualisasikan dan mengkategorikan" dunia alami di sekitar mereka.^[5]

Fase 'kedua' ini ditandai dengan terbitnya beberapa karya ilmiah:

• Di Amerika Utara (pertengahan 1950-an) dengan Harold Conklin menyelesaikan gelar doktornya dengan penelitian "Hubungan budaya Hanunóo dengan dunia tumbuhan";
• Di Inggris (pertengahan 1960-an) dengan penerbitan buku Claude Lévi-Strauss, The Savage Mind yang melegitimasi "klasifikasi biologi folk" sebagai upaya penelitian lintas budaya yang layak;
• Di Prancis (pertengahan 1970-an) dengan studi linguistik André-Georges Haudricourt tentang tata nama botani dan karya R. Porteres dan lainnya dalam biologi ekonomi.

Bersama pergantian abad ke-21, praktik, penelitian, dan temuan etnobiologi memiliki dampak dan pengaruh yang signifikan di sejumlah bidang penyelidikan biologi termasuk ekologi,^[6] biologi konservasi,^[7][8] studi pembangunan,^[9] dan ekologi politik.^[10]

Etnobiologi telah muncul dari tempatnya sebagai praktik tambahan di bawah bayang-bayang pengejaran inti lainnya, muncul sebagai keseluruhan bidang penyelidikan dan penelitian dalam dirinya sendiri: diajarkan di banyak institusi tersier dan program pendidikan di seluruh dunia;^[5] dengan manual metodenya sendiri,^[11] pembacanya sendiri, dan buku teksnya sendiri.

Semua masyarakat memanfaatkan sumber hayati di mana pun mereka berada, tetapi ada perbedaan dalam hal penggunaan, karena didasari oleh kebutuhan yang dirasakan, teknologi yang tersedia, serta rasa moralitas dan keberlanjutan budaya. Ahli etnobiologi menyelidiki sumber hayati apa yang digunakan, untuk tujuan apa, teknik penggunaan tertentu, alasan memilih sumber hayati tersebut, dan implikasi simbolis dan spiritualnya.

Masyarakat yang berbeda mengklasifikasikan sumber hayati mereka dengan cara yang berbeda pula. Ahli etnobiologi berusaha untuk mencatat kata-kata yang digunakan dalam budaya tertentu untuk makhluk hidup, dari istilah yang paling spesifik (analog dengan nama spesies dalam biologi Linnean) hingga istilah yang lebih umum (seperti 'pohon' dan bahkan lebih umum lagi 'tanaman'). Mereka juga mencoba untuk memahami keseluruhan struktur atau hierarki sistem klasifikasi (jika ada; ada perdebatan mengenai apakah harus selalu ada sebuah hierarki).^[12]

Tatanan masyarakat menanamkan pemaknaan akan hidup dan dunia mereka pada pertanyaan seperti 'bagaimana dunia terbentuk?', 'mengapa manusia diciptakan?', 'mana cara melakukan yang lebih tepat dan mengapa?', dan 'apa realitas ada di luar atau di belakang pengalaman fisik kita?'. Memahami pemaknaan kosmologi, moralitas, atau spiritualitas dari perspektif masyarakat adalah penting untuk penelitian budaya secara umum, dan ahli etnobiologi menyelidiki bagaimana pandangan masyarakat tentang dunia alami memberi tahu dan diinformasikan oleh mereka.

Agar dapat hidup secara efektif di suatu tempat, suatu masyarakat memahami hal-hal dari lingkungan, dan banyak masyarakat tradisional memiliki pemahaman yang kompleks dan bijak tentang tempat di mana mereka tinggal. Ahli etnobiologi berusaha untuk berbagi pemahaman tersebut, tunduk pada masalah etika mengenai kekayaan intelektual dan perampasan budaya.

Etnobotani menyelidiki hubungan antara masyarakat dan tumbuhan: bagaimana manusia menggunakan tumbuhan–sebagai makanan, teknologi, obat-obatan, dan dalam konteks ritual; bagaimana manusia memandang dan memahaminya; dan peran simbolis dan spiritual mereka dalam suatu budaya.

Etnozoologi berfokus pada hubungan antara hewan dan manusia sepanjang sejarah manusia. Ini mempelajari praktik manusia seperti berburu, memancing dan peternakan dalam ruang dan waktu, dan perspektif manusia tentang hewan seperti tempat mereka di alam moral dan spiritual.

Etnoekologi mengacu pada paradigma penelitian 'etnobiologis' yang semakin dominan yang berfokus, terutama, pada pendokumentasian, penggambaran, dan pemahaman bagaimana orang lain memandang, mengelola, dan menggunakan keseluruhan ekosistem.

1. ^ "What is Ethnobiology? | Society of Ethnobiology". ethnobiology.org. Diakses tanggal 2022-03-28. 
2. ^ Berlin, Brent (1992). Ethnobiological classification : principles of categorization of plants and animals in traditional societies. Princeton, N.J.: Princeton University Press. hlm. 4. ISBN 0-691-09469-1. OCLC 24067509.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
3. ^ ^{a b} Ethnobiology. E. N. Anderson, Deborah M. Pearsall, Eugene S. Hunn, Nancy J. Turner. Hoboken, N.J. 2011. ISBN 978-1-118-01585-8. OCLC 754717779. 
4. ^ Local science vs. global science : approaches to indigenous knowledge in international development. Paul Sillitoe. New York. 2007. ISBN 978-1-78238-210-2. OCLC 860712105. 
5. ^ ^{a b c} Ethnobiology and the science of humankind. R. F. Ellen, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. Oxford: Blackwell. 2006. ISBN 1-4051-4589-7. OCLC 74519782. 
6. ^ Ethnobotany : evolution of a discipline. Richard Evans Schultes, Siri Von Reis. Portland, Or.: Dioscorides Press. 1995. ISBN 0-931146-28-3. OCLC 30357640. 
7. ^ O’Neill, Alexander R.; Badola, Hemant K.; Dhyani, Pitamber P.; Rana, Santosh K. (2017-03-29). "Integrating ethnobiological knowledge into biodiversity conservation in the Eastern Himalayas". Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine. 13 (1): 21. doi:10.1186/s13002-017-0148-9. ISSN 1746-4269. PMC 5372287 . PMID 28356115. Pemeliharaan CS1: Format PMC (link)
8. ^ Tuxill, John D. (2001). People, plants, and protected areas : a guide to in situ management. Gary Paul Nabhan, World Wide Fund for Nature, Unesco, Kew Royal Botanic Gardens. London: Earthscan. ISBN 1-85383-782-2. OCLC 45854332. 
9. ^ The cultural dimension of development : indigenous knowledge systems. Dennis M. Warren, L. J. Slikkerveer, David Brokensha, Wim Dechering. London: Intermediate Technology Publications. 1995. ISBN 1-85339-264-2. OCLC 59818080. 
10. ^ Political ecology : an integrative approach to geography and environment-development studies. Karl S. Zimmerer, Thomas J. Bassett. New York: Guilford Press. 2003. ISBN 1-57230-916-4. OCLC 52728954. 
11. ^ Methods and techniques in ethnobiology and ethnoecology. Ulysses Paulino de Albuquerque. New York, NY. 2014. ISBN 978-1-4614-8636-7. OCLC 868297260. 
12. ^ Understanding witchcraft and sorcery in Southeast Asia. C. W. Watson, R. F. Ellen, Canterbury International Symposium on Southeast Asian Studies. Honolulu: University of Hawaii Press. 1993. ISBN 0-8248-1515-7. OCLC 28338230.