Bagian dari seri tentang
Gereja Katolik
Basilika Santo Petrus, Kota Vatikan
Ikhtisar
Paus (Leo XIV) Hierarki Sejarah (Lini Masa) Teologi Liturgi Sakramen Maria
Latar Belakang Yesus Penyaliban Kebangkitan Kenaikan Gereja Perdana Petrus Paulus Bapa-Bapa Gereja Sejarah Gereja Katolik Sejarah Kepausan Konsili Ekumenis Magisterium Empat Ciri Gereja Satu Gereja Sejati Suksesi Apostolik
Organisasi Takhta Suci Kuria Romawi Dewan Kardinal Konsili Ekumene Lembaga Keuskupan Gereja Latin Gereja-Gereja Timur Hukum Kanon
Teologi Ajaran Allah Tritunggal Bapa Putra Roh Kudus Kesehakikatan Filioque Divinum Illud Munus Hukum Ilahi Dasatitah Ex Cathedra Pengilahian Akhirat Surga Purgatorium Limbo Neraka Misteri Paskah Sengsara Penyaliban Turun ke Tempat Penantian Bangkit Naik ke Surga Santa Perawan Maria Mariologi Penghormatan Dikandung Tanpa Noda Bunda Allah Perawan Abadi Diangkat ke Surga Dormisi Gelar-Gelar Ratu Penampakan Mediatrix Keselamatan Baptis Rindu Rahmat Ilahi Di Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan Kebenaran yang diinfusi Ketidaktahuan Yang Tak Teratasi Pembenaran Sarana-Sarana Rahmat Kelayakan Dosa Yang Mendatangkan Maut Dosa Yang Tidak Mendatangkan Maut Pemenuhan Pengaruh Moral Pengudusan Sinergisme Eklesiologi Dewan Uskup Khazanah Iman Infalibilitas Gereja Tubuh Mistik Kristus Keutamaan Sri Paus Umat Allah Komunitas Sempurna Subsistit In Lain-Lain Yosefologi Moralitas Tubuh Manusia Ceramah-Ceramah Seksualitas Apologetika Amilenialisme Dosa Asal Kemanunggalan Hakikat Predestinasi Tujuh Dosa Pokok Pandangan yang Membahagiakan Para Kudus Dogma
Teks dan Skriptura Alkitab Perjanjian Lama Deuterokanonika Perjanjian Baru Alkitab resmi Vulgata Vulgata Sistina Vulgata Sisto-Klementina Nova Vulgata Pesyita Kredo Para Rasul Kredo Nikea Kredo Athanasius Katekismus Gereja Katolik Bulla kepausan Anjuran apostolik Epistula Encyclica
Filsafat Kebajikan kardinal Teori perang yang benar Hukum kodrat Etika Katolik Personalisme Probabilisme Ajaran sosial Filsafat hukum kanonik Para filsuf Etika kebajikan Mazhab-mazhab Augustinianisme Skolastisisme Thomisme Scotisme Occamisme Humanisme Kristen Molinisme Neo-skolastisisme
Ibadat Liturgi Liturgi Katolik Timur Misa Liturgi Ilahi Kurban Kudus Qurobo Kudus Ibadat Harian Tahun Liturgi Sakramen Baptis Tobat Ekaristi Krisma Pengurapan Perkawinan Imamat Doa Devosi Kitab Suci Kanon Kitab Suci
Ritus Latin Romawi Pasca-Vatikan II Tridentina Ritus Sarum Tata Cara Anglikan Tata Cara Zaire Galia Ambrosian Braga Mustrarab Timur Antiokhia Maronit Suryani Barat Suryani Malankara Kaldea Suryani Timur Suryani Malabar Bizantin Armenia Aleksandria Etiopia
Topik-topik lain Antipaus Anti-Katolik Kritik Deisme/Pandeisme Ekumenisme Monastisisme Hubungan dengan: Islam Yudaisme Protestan
Isu-isu sosial Seni rupa Evolusi Perawatan kesehatan HIV-AIDS Homoseksualitas Musik Jerman Nazi Politik (di Amerika Serikat) Peradaban Manusia Ilmu pengetahuan Peranan seks dan gender moralitas seksual Ajaran sosial Perbudakan Abad Penjelajahan
Portal Katolik
l b s

Scotisme adalah sebuah mazhab filsafat Katolik dan sistem teologi yang dinamai menurut John Duns Scotus, seorang filsuf-teolog Skotlandia abad ke-13. Kata ini berasal dari nama pencetusnya, yang Opus Oxoniense-nya merupakan salah satu dokumen terpenting dalam filsafat abad pertengahan dan teologi Katolik, yang mendefinisikan apa yang kemudian dinyatakan sebagai dogma Gereja. Dikandung Tanpa Noda oleh Paus Pius IX dalam konstitusinya Ineffabilis Deus pada tanggal 8 Desember 1854.^[1][2]

Scotisme berkembang dari Sekolah Fransiskan Lama, yang mendominasi teologi selama Abad Pertengahan. Aliran pemikiran ini awalnya mengikuti Augustinisme, yang mendominasi teologi pada saat itu.

Scotus menemukan bahwa landasan telah dibuka untuk konflik dengan para pengikut Thomas Aquinas. Ia sangat bebas menggunakan Aristotelianisme, tetapi dalam penggunaannya ia melontarkan kritik yang tajam, dan dalam poin-poin penting menganut ajaran Sekolah Fransiskan Lama – terutama yang berkaitan dengan pluralitas bentuk atau jiwa, masalah spiritual dari malaikat dan jiwa, dll., dimana dia dengan penuh semangat melawan Aquinas. Skotisme, atau apa yang dikenal sebagai Sekolah Fransiskan Belakangan, dengan demikian hanyalah kelanjutan atau pengembangan lebih lanjut dari aliran yang lebih tua, dengan penerimaan yang lebih luas, meskipun tidak eksklusif terhadap Bergerak ide. Perbedaan antara Thomisme dan Scotisme dapat diungkapkan dengan mengatakan bahwa, meskipun keduanya berasal dari Arab Neoplatonisasi Aristotelianisme, Thomisme lebih dekat dengan Aristotelianisme ortodoks dari Maimonides, Averroes dan Avicenna, sedangkan Scotisme mencerminkan kecenderungan Platonisasi sejak masa Avicebron, Brethren dari Kemurnian, Liber de Causis dan Proclus ke Plotinus.

Mengenai hubungan sekolah-sekolah ini satu sama lain, atau hubungan Scotus dengan Alexander dari Hales dan Bonaventura, lihat karya Flemish Recollect, Mathias Hauzeur. Meskipun Thomisme mendapat dukungan yang tak tertandingi dari Magisterium,^[3] Pengaruh Skotlandia mendominasi sejumlah poin penting, tidak terkecuali doktrin Dikandung Tanpa Noda.

• Gereja Katolik Roma