Pemerkosaan dalam Alkitab Ibrani

Bagian dari seri
Alkitab
Kanon Alkitab dan kitab-kitabnya
Tanakh (Taurat · Nevi'im · Ketuvim) Kanon Alkitab Kristen · Alkitab Ibrani Perjanjian Lama (PL) · Perjanjian Baru (PB) Deuterokanonika · Antilegomena Bab dan ayat dalam Alkitab Apokrifa: (Yahudi · PL · PB)
Perkembangan dan Penulisan
Penanggalan Kanon Yahudi Perjanjian Lama Kanon Perjanjian Baru Surat-surat Paulus Karya-karya Yohanes Surat-surat Petrus
Terjemahan dan Naskah
Taurat Samaria Gulungan Laut Mati Teks Masorah Targum · Pesyita Septuaginta · Vulgata Alkitab Goth · Vetus Latina Alkitab Luther · Alkitab Inggris · Alkitab Indonesia
Studi
Kode Alkitab Novum Testamentum Graece Hipotesis dokumen Kategori PB Historisitas Konsistensi internal Arkeologi · Artefak
Tafsir
Hermeneutika · Pesyer · Midras · Pardes · Penafsiran alegori Alkitab · Literalisme · Nubuat · Homoseksualitas · Pemerkosaan
Daftar dan Garis besar topik
Artefak · Nama · Tokoh
l b s

Alkitab Ibrani memuat sejumlah rujukan terkait pemerkosaan maupun bentuk-bentuk kekerasan seksual lainnya, baik di dalam Hukum Musa, riwayat-riwayat, maupun syair-syair nubuat.

Hingga memasuki abad ke-20, rata-rata penerjemah dan pengulas tidak mengakui satu pun nas Alkitab Ibrani sebagai nas yang bermuatan tindakan rudapaksa, yakni tindakan seksual yang dilakukan di luar kemauan salah satu pihak terlibat. Setidaknya di luar dari kasus pemerkosaan Tamar yang diriwayatkan di dalam nas 2 Samuel 13. Beberapa narasi semisal kisah Simson dan Delila (Hakim–Hakim 16) dan kisah Sikhem dan Dina (Kejadian 34) justru ditafsirkan sebagai kisah asmara (misalnya kisah kawin lari) ketimbang sebagai kisah rudapaksa.^[1] Salah satu kekecualian langka adalah pernyataan Thomas Paine di dalam The Age of Reason (terbit tahun 1795) bahwa nas Bilangan 31 mencitrakan Musa sebagai tokoh yang memerintahkan bani Israel untuk membunuh semua orang Midian kecuali gadis-gadis perawan, yang boleh mereka pelihara untuk kepentingan yang diistilahkan Thomas Paine sebagai "pengumbaran hawa nafsu": "Di antara sekalian durjana keji dari zaman mana pun di dunia ini yang sudah bikin malu manusia, mustahil didapati yang lebih parah daripada Musa, kalau riwayat ini memang benar. Dalam riwayat ini terdapat perintah untuk menyembelih bocah-bocah lelaki, membantai ibu-ibu, dan merusak anak-anak gadis."^[2][3] Dalam An Apology for the Bible (terbit tahun 1796), Richard Watson, Uskup Llandaff, berusaha membantah argumen-argumen Thomas Paine dengan mengemukakan bahwa,^[3] "Tidak ada yang saya lihat di dalam peristiwa ini selain kebijakan yang baik, dipadukan dengan welas asih. [...] Perempuan dan kanak-kanak tidak dibiarkan hidup demi kepentingan mengumbar hawa nafsu, melainkan untuk diperbudak."^[4] Bagaimanapun juga, Thomas Paine tidak secara khusus menumpukan perhatiannya kepada kekerasan seksual; pernyataan tersebut hanya dilontarkannya bagian dari kritik umum terhadap etika Kristen.^[3] Israel, Its Life and Culture karya Johannes Pedersen (terbit tahun 1926 dan 1940), yang jamak dikutip para sarjana sebagai sumber informasi seputar mores seksual bani Israel, tidak pernah menyebut-nyebut rudapaksa, hanya 'hubungan bertaraf terlarang'. Beberapa nas Alkitab, yang kemudian hari secara luas dipahami sebagai 'nas-nas rudapaksa', disifatkan Johannes Pedersen sebagai 'perjodohan yang tidak senonoh'.^[5]

Baru pada akhir dasawaasa 1970-an, dengan munculnya gerakan antirudapaksa yang dipicu feminisme gelombang kedua, para sarjana feminis mencapai konsensus bahwa beberapa nas Alkitab Ibrani merujuk kepada rudapaksa, misalnya kisah gundik seorang Lewi dan penculikan perawan-perawan Yabesy-Gilead dan Silo oleh suku Benyamin sebagai rudapaksa ramai-ramai (Hakim-Hakim 19–21).^[6] Meskipun demikian, para sarjana tersebut juga mula-mula tidak sependapat tentang benar tidaknya beberapa narasi seperti kisah Dina (Kejadian 34) dan kisah Hagar menggambarkan kekerasan seksual.^[7] Beberapa karya tulis yang paling menonjol pada masa-masa pembentukan kajian sastra rudapaksa Alkitab adalah sebagai berikut :^[8]

• Texts of Terror: literary-feminist readings of Biblical narratives karya Phyllis Trible (terbit tahun 1984), terbitan ilmiah feminis pertama yang mewacanakan kisah Hagar (Kejadian 16; 21), kisah Tamar (2 Samuel 13), dan kisah gundik seorang Lewi (Hakim-Hakim 19) sebagai narasi-narasi rudapaksa.
• Fragmented Women: Feminist (Sub)versions of Biblical Narratives karya J. Cheryl Exum (terbit tahun 1993), menyoroti kisah-kisah istri-saudari (Kejadian 12; 20; 26), Dina (Kejadian 34), Simson dan Delilah (Hakim-Hakim 16), gundik seorang Lewi (Hakim-Hakim 19), serta kisah Batsyeba dan Daud (2 Samuel 11) sebagai kisah-kisah rudapaksa.
• Battered Love: Marriage, Sex, and Violence in the Hebrew Prophets karya Renita J. Weems (terbit 1995), menyoroti kekerasan seksual di dalam metafora-metafora perkawinan di Kitab Hosea, Kitab Yeremia, dan Kitab Yehezkiel.
• The Harlot by the Side of the Road: Forbidden Tales of the Bible karya Jonathan Kirsch (terbit tahun 1997), menyoroti kisah anak-anak perempuan Lot (Kejadian 19), Dina (Kejadian 34), dan Tamar (2 Samuel 13) sebagai tiga kisah rudapaksa.

• Hukum mengawini pemerkosa § Alkitab Ibrani
• Susana, tokoh Alkitab yang menjadi korban perundungan seksual

• Anderson, Cheryl (2009). Ancient Laws and Contemporary Controversies: The Need for Inclusive Bible Interpretation. Oxford, United Kingdom: Oxford University Press. hlm. 3. ISBN 978-0195305500. Diakses tanggal 25 Mei 2015. 
• Bader, Mary Anna (2006). Sexual Violation in the Hebrew Bible: A Multi-Methodological Study of Genesis 34 and 2 Samuel 13. New York: Peter Lang. ISBN 978-0-8204-7873-9. 
• Cooper-White, Pamela (2012) [1995]. The Cry of Tamar: Violence Against Women and the Church's Response (edisi ke-2nd). Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9734-1. Diakses tanggal 1 Juni 2015. 
• Exum, J. Cheryl (2012). "Toward a Genuine Dialogue Between the Bible and Art". Congress Volume Helsinki 2010. Leiden: Brill. hlm. 473–503. ISBN 978-90-04-22113-0. Diakses tanggal 11 Juni 2024. 
• Rapoport, Sandra (2011). Biblical Seductions: Six Stories Retold Based on Talmud and Midrash. Kota Jersey, NJ: KTAV Publishing House. ISBN 978-1-60280-154-7. 
• Scholz, Susanne (2000). Rape Plots: A Feminist Cultural Study of Genesis 34. New York: Peter Lang. ISBN 978-0-8204-4154-2. Diakses tanggal 2 Juni 2015. 
• Scholz, Susanne (2010). Sacred Witness: Rape in the Hebrew Bible. Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 978-0800638610. 
  • Scholz, Susanne (2021). Sacred Witness. Rape in the Hebrew Bible. Fortress Press. ISBN 9781506482033.  (edisi E-buku)
• Trible, Phyllis (1984). Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives. Minneapolis, MN: Fortress Press. hlm. 37–64. ISBN 978-0-8006-1537-6. Diakses tanggal 12 Mei 2015. 
• Yamada, Frank M. (2008). Configurations of Rape in the Hebrew Bible: A Literary Analysis of Three Rape Narratives. New York: Peter Lang. ISBN 978-1433101670. ASIN 143310167X.