Pertempuran Orang Kulit Hitam

Pertempuran Orang Kulit Hitam atau Pertempuran Para Budak adalah konflik di Kairo yang terjadi selama Pemberontakan Salahuddin di Mesir, pada 21–23 Agustus 1169,^[1] antara unit-unit Afrika kulit hitam dari tentara Fathimiyah dan elemen-elemen pro-Fathimiyah lainnya, dan pasukan Sunni Suriah yang setia kepada wazir Fathimiyah, Salahuddin Ayyubi. Kenaikan Salahuddin ke jabatan wazir, dan peminggirannya terhadap khalifah Fathimiyah, al-Adid, membuat marah para elit Fathimiyah tradisional, termasuk resimen-resimen tentara, karena Salahuddin terutama mengandalkan kavaleri Kurdi dan Turki yang datang bersamanya dari Suriah. Menurut sumber-sumber abad pertengahan, yang bias terhadap Salahuddin, konflik ini menyebabkan upaya mayordomo istana, Mu'tamin al-Khilafa, untuk membuat perjanjian dengan Tentara Salib dan bersama-sama menyerang pasukan Salahuddin untuk menyingkirkannya. Salahuddin mengetahui konspirasi ini dan mengeksekusi Mu'tamin pada tanggal 20 Agustus. Para ahli sejarah modern mempertanyakan kebenaran laporan ini, dengan menduga bahwa laporan itu mungkin dibuat untuk membenarkan tindakan Salahuddin selanjutnya terhadap pasukan Fathimiyah.

Peristiwa ini memicu pemberontakan pasukan Afrika hitam dari tentara Fathimiyah, berjumlah sekitar 50.000 orang, yang bergabung dengan tentara Armenia dan penduduk Kairo keesokan harinya. Bentrokan berlangsung selama dua hari, karena pasukan Fathimiyah awalnya menyerang istana wazir, tetapi didorong kembali ke alun-alun besar di antara Istana Besar Fathimiyah. Di sana pasukan Afrika hitam dan sekutu mereka tampaknya menang sampai al-Adid secara terbuka menentang mereka, dan Salahuddin memerintahkan pembakaran permukiman mereka, yang terletak di selatan Kairo di luar tembok kota, tempat keluarga orang Afrika hitam telah ditinggalkan. Orang Afrika hitam kemudian pecah dan mundur dalam kekacauan ke selatan, sampai mereka dikepung di dekat gerbang Bab Zuwayla, di mana mereka menyerah dan diizinkan untuk menyeberangi Sungai Nil ke Giza. Meskipun ada janji keselamatan, mereka diserang dan hampir dimusnahkan di sana oleh saudara Salahuddin, Turan-Shah.

Kekalahan pasukan Fathimiyah merupakan titik balik dalam sejarah Mesir dan dunia Muslim, karena hal itu menyingkirkan dukungan militer utama rezim Fathimiyah dan mengonsolidasikan posisi Salahuddin sebagai penguasa de facto Mesir. Hal ini berpuncak pada pemulihan dominasi Sunni atas Mesir dan penggulingan dinasti Fathimiyah pada bulan September 1171. Sebagai gantinya, Salahuddin mendirikan dinasti Ayyubiyah miliknya sendiri. Beberapa pasukan Afrika berkulit hitam tetap berada dalam dinas Salahuddin selama beberapa tahun, tetapi sebagian besar yang selamat dari pembantaian tahun 1169 melarikan diri ke Mesir Hulu, di mana mereka bergabung dengan pemberontakan pro-Fathimiyah yang tidak berhasil pada tahun-tahun berikutnya.

Pada tahun 1160-an, Kekhalifahan Fathimiyah Mesir yang menurun dihadapkan dengan invasi oleh Tentara Salib Kerajaan Yerusalem, kekacauan dalam negeri, dan intervensi oleh penguasa Muslim Sunni yang kuat dari Suriah, Nuruddin, yang mengirim jenderalnya Syirkuh ke Mesir.^[2][3] Manuver politik dan militer yang rumit yang terjadi setelahnya berakhir pada bulan Januari 1169 dengan penunjukan Syirkuh sebagai wazir oleh khalifah Fathimiyah, al-Adid. Ketika Syirkuh meninggal tak lama kemudian, pada tanggal 23 Maret 1169, keponakannya Salahuddin dipilih sebagai kandidat kompromi dari berbagai faksi tentara Suriah untuk menggantikannya.^[4][5]

"Posisi Salahuddin jauh dari aman. Pasukan Suriah Syirkuh berjumlah beberapa ribu orang dan pemeliharaan mereka tidak pasti. Salahuddin hanya dapat mengandalkan kesetiaan para komandan Kurdi yang berafiliasi dengan Syirkuh, sedangkan para komandan Turki-nya, yang iri dengan kenaikan pangkatnya yang cepat, mungkin membelot.^[6] Pada saat yang sama, Salahuddin mendapati dirinya sebagai kepala pemerintahan negara Ismailiyah nominal sementara dirinya sendiri adalah seorang Sunni yang memimpin pasukan Sunni, serta bawahan Nuruddin, yang pembelaannya terhadap perjuangan Sunni melawan kaum Ismailiyah Syiah sudah terkenal. Niat Salahuddin untuk menghapuskan rezim Fathimiyah sudah jelas sejak awal, dan berbagai faksi dan kelompok kekuasaan dalam pemerintahan Fathimiyah, terutama di dalam istana, pasti akan menentangnya.^[7] Para khalifah Fathimiyah, meskipun secara politik hampir tidak berdaya, adalah tokoh simbolis yang penting, sumber legitimasi, dan memegang kendali atas sumber daya keuangan yang sangat besar.^[8]

Hal ini mengharuskan Salahuddin untuk melangkah hati-hati pada awalnya, membuat upaya serius untuk membangun hubungan baik dengan al-Adid dan mempromosikan citra publik harmoni antara keduanya.^[9][10] Hal ini tidak menyenangkan Nuruddin, yang tidak mempercayai motif Salahuddin dan menolak untuk mengakui posisi barunya.^[11] Namun demikian, untuk menjaga posisi Suriah di Mesir dan berjaga-jaga terhadap invasi Tentara Salib lainnya, pada tanggal 3 Juli 1169 Nuruddin mengirim pasukan baru ke Mesir, di bawah komando kakak laki-laki Salahuddin, Turan-Shah. Mereka tiba di Kairo pada tanggal 29 Juli.^[10][12]

Sementara itu, Salahuddin secara bertahap mulai menjauhkan diri dari rezim Fathimiyah, dimulai dengan memperkenalkan nama Nuruddin dalam khutbah salat Jumat setelah Khalifah al-Adid. Al-Adid diturunkan pangkatnya ke peran seremonial, dan bahkan dipermalukan di depan umum ketika Salahuddin memasuki istana dengan menunggang kuda (yang sebelumnya merupakan hak istimewa para khalifah). Salahuddin juga mulai secara terbuka mendukung pasukan Suriahnya, memberi mereka wilayah militer (iqta') untuk pemeliharaan mereka, sementara menarik wilayah serupa dari komandan Fathimiyah.^[13][14][15]

Langkah-langkah ini membangkitkan pertentangan dari elit Fathimiyah, yang bersatu di belakang kasim Afrika kulit hitam, mayordomo dari istana khalifah, Mu'tamin al-Khilafa.^[16][17] Menurut para penulis sejarah abad pertengahan, Mu'tamin melakukan kontak dengan Tentara Salib, mengundang mereka untuk menyerang Mesir. Salahuddin akan dipaksa untuk menghadapi mereka, meninggalkan Kairo. Ini akan memungkinkan Mu'tamin dan para pendukungnya untuk melancarkan kudeta untuk menggulingkannya, dan kemudian menyerang pasukan Salahuddin dari belakang saat ia menghadapi Tentara Salib.^[18][19] Untuk tujuan ini, Mu'tamin dilaporkan menggunakan seorang utusan Yahudi, yang menimbulkan kecurigaan pada orang-orang Salahuddin karena sandal barunya berbenturan dengan kain yang biasanya ia kenakan. Ia ditangkap, dan surat-surat Mu'tamin kepada Tentara Salib ditemukan. Di bawah siksaan, utusan itu mengungkapkan intrik tuannya.^[20][21]

Salahuddin diberitahu tentang konspirasi tersebut, tetapi tidak segera bertindak. Mengetahui bahwa utusannya telah dicegat, Mu'tamin untuk sementara waktu bersikap hati-hati dan tidak meninggalkan istana yang aman. Namun, pada tanggal 20 Agustus, ia akhirnya merasa cukup aman untuk meninggalkan Kairo menuju tanah miliknya. Segera anak buah Salahuddin menangkap dan mengeksekusi Mu'tamin, dan kepalanya yang terpenggal dibawa kepada tuan mereka.^[16][22][23]

Meskipun sumber-sumber abad pertengahan sepakat dalam melaporkan konspirasi Mu'tamin, para sejarawan modern skeptis bahwa konspirasi tersebut terjadi seperti yang dijelaskan. Baik M. C. Lyons dan D. E. P. Jackson, serta Lev, menunjukkan bahwa penampakan utusan itu melalui sandal yang tidak serasi adalah perangkat sastra yang umum, dan momen tersebut, setelah kedatangan bala bantuan Turan-Shah, jelas merupakan saat yang tepat untuk menyelesaikan masalah dengan musuh-musuh Salahuddin.^[19][22] Sumber-sumber abad pertengahan lainnya menunjukkan bahwa Salahuddin telah meminta pendapat hukum yang akan memungkinkannya untuk menggulingkan dan bahkan mengeksekusi al-Adid sebagai musuh agama, dan niatnya untuk bergerak melawan Fathimiyah terlihat jelas.^[24] Lev yakin bahwa seluruh cerita itu tidak lebih dari sekadar rekayasa sastra oleh para sejarawan kemudian, yang lebih menyukai Salahuddin, untuk tidak hanya membenarkan pembuangan Mu'tamin dan pasukan Afrika hitam sebagai pendahuluan untuk menggulingkan dinasti Fathimiyah, tetapi bahkan menyajikannya sebagai tindakan defensif murni atas nama Salahuddin.^[25] Salah satu pejabat utama dan pembela Salahuddin, Qadi al-Fadil, melegitimasi penindasan terhadap pasukan Afrika hitam dan sekutu Armenia mereka dengan menyebutnya dalam istilah agama, sebagai perjuangan melawan orang-orang kafir (Armenia) dan orang-orang kafir (Afrika hitam).^[26]

Apapun kebenarannya, berita tentang pembunuhan Mu'tamin memicu pemberontakan pada hari berikutnya dari pasukan Afrika hitam yang ditempatkan di Kairo, yang menganggap Mu'tamin sebagai semacam perwakilan dan pembela kepentingan mereka.^[22][23][27] Orang Afrika hitam (al-Sudan, juga disebut abid al-shira, 'budak yang dibeli'^[28]) telah lama bekerja di Mesir sebagai tentara. Pada saat ini mereka dilaporkan berjumlah 50.000 orang dan membentuk andalan infanteri angkatan darat Fathimiyah, bersama dengan pasukan Armenia.^[21][29] Pertempuran berikutnya berdarah, dengan korban yang tinggi di kedua belah pihak, dan berlangsung selama dua hari.^[16][17]

Pasukan Afrika hitam berkumpul di alun-alun antara istana khalifah dan istana wazir (Dar al-Wizara), dan bergabung dengan pasukan Fathimiyah lainnya dan orang-orang Kairo biasa.^{[16][22][23][27]} Ketika Turan-Shah datang untuk memberitahu Salahuddin tentang musuh-musuh mereka yang berkumpul, Salahuddin dilaporkan bersikap pasif, menunggu untuk melihat siapa yang akan didukung Khalifah. M. C. Lyons dan D. E. P. Jackson menyarankan bahwa ini adalah keputusan taktis, menyerahkan pertempuran langsung kepada Turan-Shah sementara dia sendiri tetap menjadi cadangan.^[30] Bersama-sama, orang Afrika hitam dan sekutu mereka menyerang Dar al-Wizara, tetapi dihentikan oleh pasukan Turan-Shah, sementara Salahuddin buru-buru membawa resimen Salahiyah yang baru dibentuknya ke dalam keributan. Bentrokan tersebut berpindah ke alun-alun besar di antara istana khalifah, Bayn al-Qasrayn, di mana orang-orang Afrika berkulit hitam bergabung dengan para pemanah Armenia yang ditakuti, sementara Khalifah al-Adid menyaksikan dari sebuah paviliun di menara tembok istana.^[16][23]

Awalnya, pasukan pemberontak tampaknya menang, memukul mundur pasukan Suriah. Pasukan istana mulai melemparkan batu dan melepaskan anak panah ke arah prajurit Salahuddin, meskipun sumber-sumber mengatakan bahwa tidak jelas apakah ini terjadi atas perintah al-Adid atau tidak. Percaya bahwa Khalifah telah berbalik melawan pasukan Suriah, Turan-Shah memerintahkan pemanah nafta (naffatin) untuk menargetkan paviliun Khalifah. Sebelum mereka dapat mulai menembak, seorang utusan dari al-Adid muncul di gerbang menara tempat paviliun itu berdiri, dan berteriak keras kepada Turan-Shah, mendorongnya untuk melawan "anjing-anjing budak" sampai mereka diusir dari negara itu. Pasukan Afrika hitam, yang percaya bahwa mereka telah berjuang untuk mendukung Khalifah, merasa cemas dengan pengkhianatan publik ini, dan putus asa.^[16][27][31]

Pada saat yang sama, Salahuddin mengirim beberapa pasukannya ke daerah al-Mansura ('Yang Menang'), sebelah selatan gerbang Bab Zuwayla, tempat orang Afrika hitam tinggal. Di sana mereka membakar daerah itu, dan menyerang wanita dan anak-anak orang Afrika hitam. Mendengar berita serangan terhadap keluarga mereka yang tak berdaya, orang Afrika hitam itu pun menyerah dan mulai mundur ke Bab Zuwayla.^[27][32][33] Pasukan cadangan Salahuddin menduduki jalan-jalan samping, memaksa orang Afrika hitam mundur ke jalan utama dan menghilangkan kemampuan mereka untuk menghindar melalui jalan-jalan samping atau menggunakannya untuk mengepung para pengejar mereka.^[34] Orang Afrika hitam hanya memberikan perlawanan sesekali di rumah-rumah terpencil, yang sering kali dibakar begitu saja oleh orang Suriah yang mengejar.^[33] Beberapa pemanah Armenia mencoba membendung laju orang Suriah, tetapi barak mereka, yang terletak di dekat istana Fathimiyah, juga dibakar, menewaskan mereka semua.^[33][35]

Orang-orang Afrika berkulit hitam tidak berhasil melarikan diri dari kota: di pasar para pedagang pedang, sekitar 550 meter (1.800 kaki) di utara Bab Zuwayla, mereka terkepung dari semua sisi. Akhirnya mereka sampai di Bab Zuwayla, mereka mendapati pintu-pintunya tertutup, dan setuju untuk menyerah. Salahuddin setuju, asalkan mereka meninggalkan Kairo, dan memberi mereka jalan yang aman ke Giza di seberang Sungai Nil. Di sana orang-orang Afrika berkulit hitam diserang dan dibunuh oleh Turan-Shah, hanya beberapa yang selamat.^[33][36][37]

Konflik tersebut, yang dikenal dalam kronik Arab sebagai "Pertempuran Orang Kulit Hitam" atau "Pertempuran Para Budak",^[21][27] menurut sejarawan Yaacov Lev, adalah "[p]eristiwa terpenting dalam kebangkitan Salahuddin menuju kekuasaan di Mesir".^[38] Setelahnya, Salahuddin mulai mengambil alih kendali mesin administrasi dan menempatkan pengikut Suriahnya dan keluarga dekatnya pada posisi-posisi penting.^[17][39] Mu'tamin digantikan oleh seorang kasim kulit putih, orang kepercayaan Salahuddin, Baha al-Din Qaraqush, dan semua kasim Afrika kulit hitam lainnya diberhentikan dari dinas istana.^[23][40][41] Anak buah Salahuddin menyita properti pasukan Afrika kulit hitam dan Armenia yang diusir, baik di Kairo maupun di seluruh Mesir.^[36][42] Salahuddin mulai menempatkan perwira dan pasukannya di tanah-tanah kosong di Kairo,^[36][41] sementara wilayah al-Mansura diratakan dengan tanah dan kemudian diubah menjadi taman.^[36][42]

Peran Al-Adid yang tidak jelas dalam bentrokan tersebut membuatnya dicurigai di mata komandan Salahuddin, tetapi untuk saat ini dia tidak terluka. Kehilangan pasukan yang setia, dan diawasi ketat di istananya sendiri oleh Qaraqush, dia sekarang sepenuhnya berada di bawah belas kasihan Salahuddin.^[43] Kemenangan Salahuddin membuka jalan bagi serangan bertahap tetapi tak terelakkan terhadap rezim Fathimiyah itu sendiri, yang berlangsung selama tahun 1170–1171. Bentuk panggilan untuk sholat Syiah diubah kembali ke bentuk Sunni pada tanggal 25 Agustus 1170, dan sesi kuliah umum tentang kredo Ismailiyah dihapuskan. Sunni menggantikan Ismail di semua jabatan peradilan, termasuk kepala qadi.^[44][45] Kebijakan ini mencapai puncaknya pada 10 September 1171, ketika nama khalifah Sunni Abbasiyah, al-Mustadi, bukan al-Adid, diumumkan dalam khutbah Jumat.^[46][47] Rezim Fathimiyah berakhir, dan kematian al-Adid hanya beberapa hari kemudian, pada 13 September 1171, setelah sakit sebentar, hanya menutup kehancurannya.^[48][49][50] Setelah kematian al-Adid, komunitas Isma'ili yang masih cukup besar dianiaya oleh rezim Ayyubiyah baru Salahuddin, sementara anggota keluarga Fathimiyah ditempatkan di bawah tahanan di istana, dan kemudian di Benteng Kairo, tempat mereka menjalani hari-hari mereka.^[51]

Hanya sebagian kecil dari pasukan Afrika hitam yang lolos dari peristiwa tersebut, melarikan diri ke selatan ke Mesir Hulu. Salahuddin menugaskan pamannya, Shihab al-Din al-Harimi, untuk mengejar dan membunuh mereka.^[36][52] Selama bulan-bulan berikutnya, Salahuddin melanjutkan penghapusan bertahap unit tentara Fathimiyah, yang memicu perlawanan lebih lanjut. Pasukan Fathimiyah bangkit dalam pemberontakan di Qus di bawah komandan mereka, Abbas bin Shadhi, dan meskipun mereka dengan cepat dikalahkan, daerah lain di Mesir Hulu tetap dalam kekacauan karena keresahan Badui dan kehadiran tentara Afrika hitam yang melarikan diri.^[53]

Setidaknya beberapa pasukan Afrika dan Armenia hitam mungkin telah dipertahankan dalam dinas, bagaimanapun, atau telah ditinggalkan tanpa gangguan di atau dekat Kairo, seperti yang disebutkan selama konspirasi pro-Fathimiyah yang gagal tahun 1174, ketika para konspirator berharap untuk menggunakan mereka untuk merebut Kairo selama Salahuddin tidak ada dalam kampanye melawan Tentara Salib.^[54][55][56] Menyusul penemuan urusan dan eksekusi para pemimpinnya, pasukan ini dibuang ke Mesir Hulu. Di sana mereka segera bergabung dengan pemberontakan gubernur Aswan, Kanz al-Dawla, yang berbaris di Kairo dengan maksud memulihkan Fathimiyah. Para pemberontak dikalahkan pada bulan September 1174 oleh saudara Salahuddin, al-Adil.^[57][58] Seperti halnya konspirasi Mu'tamin, Yaacov Lev telah menyatakan keraguannya atas kebenaran rincian yang dilaporkan, karena kisah tradisional tentang konspirasi tersebut terutama didasarkan pada surat Qadi al-Fadl. Surat tersebut mengulang motif kolusi dengan Tentara Salib, yang tidak ditemukan dalam satu-satunya kisah kontemporer utama lainnya, yaitu kisah Imad al-Din al-Isfahani. Lebih jauh, menurut Lev, pengasingan pasukan pemberontak pro-Fathimiyah ke wilayah yang sudah bergolak seperti Mesir Hulu tidak masuk akal. Lev menyatakan bahwa peristiwa tersebut merupakan pembersihan "orang-orang tidak berbahaya yang tidak dalam posisi membahayakan kekuasaan Salahuddin", tetapi yang merupakan "korban persaingan lama dalam elit sipil", dan bahwa Salahuddin secara efektif dimanipulasi untuk memerintahkan kematian mereka.^[59]

Pertempuran Orang Kulit Hitam telah ditafsirkan secara berbeda oleh berbagai cendekiawan modern. Jadi Andrew S. Ehrenkreutz, dalam biografi Salahuddin tahun 1972, menggunakan peristiwa tersebut untuk menyorot potretnya tentang sultan Ayyubiyah sebagai "pengusaha yang kejam" (dalam kata-kata Michael Brett).^[60][61] Jere L. Bacharach menekankan bahwa penentangan orang Afrika kulit hitam terhadap Salahuddin tidak begitu didorong oleh kesetiaan kepada dinasti Fathimiyah, tetapi oleh fakta bahwa pasukan Salahuddin mewakili sistem militer yang berbeda, yang secara eksklusif bergantung pada kavaleri, di mana mereka tidak memiliki peran untuk dimainkan. Seperti yang dikomentari Bacharach, setelah pembubaran resimen Afrika kulit hitam, "infantri tetap yang digaji akan kembali ke Mesir hanya bersama Utsmaniyah pada tahun 923/1517".^[62]

Sejarawan Bernard Lewis mencatat bahwa meskipun bentrokan itu tidak memiliki motif rasial melainkan motif politik, penanganan selanjutnya oleh para penulis sejarah pro-Salahuddin mengandung nada rasial, yang menekankan kesombongan dan indisipliner pasukan Afrika hitam, yang sering terlibat dalam intrik politik dalam beberapa dekade terakhir dan sekarang menerima hukuman yang adil.^[27] Imad al-Din, misalnya, menulis bahwa "kapan pun [orang Afrika hitam] bangkit melawan seorang wazir, mereka membunuhnya", dan bahwa "mereka mengira bahwa semua orang kulit putih adalah potongan lemak dan bahwa semua orang Afrika hitam adalah bara".^[22] Lewis juga menunjukkan bahwa sementara pasukan kulit putih dari pasukan Fathimiyah dimasukkan ke dalam pasukan Salahuddin, pasukan Afrika hitam tidak. Bahkan di Kesultanan Mamluk Kairo berikutnya, orang Afrika hitam dipekerjakan di ketentaraan hanya sebagai budak kasar, dan kebijakan pemisahan yang ketat dengan tentara kulit putih yang bebas diberlakukan.^[63]

• Bacharach, Jere L. (November 1981). "African Military Slaves in the Medieval Middle East: The Cases of Iraq (869–955) and Egypt (868–1171)". International Journal of Middle East Studies. 13 (4): 471–495. doi:10.1017/S0020743800055860. JSTOR 162910.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
• Brett, Michael (2017). The Fatimid Empire. The Edinburgh History of the Islamic Empires. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8. 
• Ehrenkreutz, Andrew S. (1972). Saladin. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 0-87395-095-X. 
• Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [Caliphs and Assassins: Egypt and the Near East at the Time of the First Crusades, 1074–1171] (dalam bahasa Jerman). Munich: C. H. Beck. doi:10.17104/9783406661648-1. ISBN 978-3-406-66163-1. OCLC 870587158. 
• Lev, Yaacov (1999). Saladin in Egypt. Leiden, Belanda: Brill. ISBN 90-04-11221-9. OCLC 39633589. 
• Lewis, Bernard (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-506283-3. 
• Lyons, Malcolm Cameron; Jackson, D. E. P. (1982). Saladin: The Politics of the Holy War. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-31739-8.