Prosesi pemakaman

Prosesi pemakaman adalah prosesi, biasanya dengan kendaraan bermotor atau berjalan kaki, dari rumah duka atau tempat ibadah ke pemakaman atau krematorium.^[1][2] Pada zaman dahulu, almarhum biasanya dibawa oleh anggota keluarga laki-laki di atas usungan jenazah atau dalam peti jenazah ke tempat peristirahatan terakhir.^[3] Praktik ini telah bergeser dari waktu ke waktu ke arah mengangkut almarhum dalam mobil jenazah, sementara keluarga dan teman-teman mengikuti di kendaraan mereka.^[1] Transisi dari prosesi dengan berjalan kaki ke prosesi dengan mobil dapat dikaitkan dengan dua faktor utama; peralihan ke penguburan atau kremasi jenazah di lokasi yang jauh dari tempat pemakaman dan pengenalan kendaraan bermotor dan transportasi umum membuat prosesi dengan berjalan kaki melalui jalan tidak lagi praktis.^[1][4]

Kota Banāras di India dikenal sebagai Great Cremation Ground karena di dalamnya terdapat Manikarnikā, lokasi di mana umat Hindu membawa jenazah untuk dikremasi. Manikarnikā terletak di pusat kota di sepanjang Sungai Gangga.^[5] Prosesi pemakaman biasanya berlangsung dari rumah almarhum ke tempat kremasi dan biasanya merupakan acara yang hanya diikuti oleh laki-laki.^[6] Putra tertua memimpin prosesi diikuti oleh yang lain.^[7] Bertentangan dengan tradisi barat, prosesi tersebut berangkat sesegera mungkin setelah kematian dan pelayat melantunkan nama dewa dalam perjalanan ke krematorium.^[8][9] Jenazah itu sendiri dimandikan dan dibungkus dengan kain putih, dibawa ke tempat kremasi di atas tandu bambu.^[3] Putra yang memimpin prosesi membawa pot api ketika dia meninggalkan rumah, yang digunakan untuk menyalakan api unggun pemakaman.^[7][3] Prosesi berakhir di Manikarnikā, tempat jenazah dicelupkan ke Sungai Gangga, lalu diperciki minyak cendana dan ditutupi rangkaian bunga sebelum dikremasi.^[5]

Di masa yang lebih modern dan tempat-tempat di luar India, tradisi domestik menghias tubuh, mengelilingi, dan mempersembahkan bola nasi terjadi di rumah keluarga atau rumah duka, bukan di tempat kremasi.^[2] Tidak ada prosesi besar yang dilakukan, tetapi anggota keluarga laki-laki membawa peti jenazah dari rumah ke mobil jenazah dan kemudian mengikuti dengan mobil ke krematorium. Peti jenazah kembali dibawa oleh para pria dari mobil jenazah ke kapel di krematorium.^[2] Kepala pelayat dan anggota keluarga laki-laki akan menyalakan sakelar untuk menyalakan kremator setelah upacara pemakaman berlangsung. Dalam beberapa kasus, keluarga akan melakukan perjalanan lebih jauh untuk menyebarkan abu almarhum di sungai suci. Namun, jika mereka memilih untuk tidak melakukannya, abunya akan disebarkan di laut atau sungai di dekatnya.^[2]

Dalam agama Islam, prosesi pemakaman adalah tindakan berbudi luhur yang biasanya melibatkan banyak partisipasi dari umat Islam lainnya. Tradisi yang dimulai oleh Nabi adalah yang mendorong umat Islam untuk mengambil bagian dalam prosesi tersebut. Umat Islam percaya bahwa dengan mengikuti prosesi pemakaman, berdoa di atas jenazah, dan menghadiri pemakaman, seseorang dapat menerima quīrāts (pahala) untuk menempatkan mereka dalam posisi yang baik di hadapan Allah.^[10] Prosesi pemakaman tokoh-tokoh terkemuka dalam masyarakat Islam akan menarik banyak orang karena banyak orang ingin menghormati almarhum. Jumlah orang yang menghadiri pemakaman seseorang dapat dianggap sebagai tanda status sosial karena semakin terkenal dan berpengaruh seseorang, semakin besar kemungkinan orang untuk hadir. Dalam beberapa kasus, gubernur mungkin bersikeras memimpin prosesi pemakaman untuk orang-orang yang sangat terkemuka meskipun hal ini bertentangan dengan keinginan keluarga almarhum.^[10] Prosesi pemakaman Muslim juga dapat menarik orang-orang dari agama lain jika almarhum terkenal di masyarakat. Namun, umat Islam akan selalu menjadi pihak yang membawa jenazah di atas ranjang, sementara agama lain mungkin mengikutinya, biasanya tetap dalam kelompok mereka sendiri. Prosesi pemakaman Islam telah dipandang serupa dengan yang ada di Alexandria pada akhir zaman kuno, karena seluruh kota akan ikut serta dalam prosesi tersebut dan lampu serta dupa juga akan digunakan.^[10]

Dalam agama Kristen, prosesi pemakaman awalnya dilakukan dari rumah mendiang ke gereja karena ini adalah satu-satunya prosesi yang dikaitkan dengan penguburan. Hal ini karena penguburan dilakukan di tanah milik gereja sehingga tidak ada prosesi yang dilakukan setelah upacara pemakaman.^[1] Kemudian, ketika mendiang mulai dimakamkan di pemakaman yang bukan di gereja, prosesi pemakaman utama dianggap dilakukan dari gereja ke tempat pemakaman. Perubahan ini terutama disebabkan oleh pengaruh biara dari waktu ke waktu.^[1] Ketika tempat pemakaman berada di gereja atau di dekatnya, jenazah dibawa ke kuburan/makam. Mereka yang membawa peti jenazah dipimpin oleh orang lain yang membawa lilin dan kemenyan. Kemenyan menandakan tanda penghormatan bagi mendiang.^[1] Mazmur dan antifon juga dinyanyikan di sepanjang jalan. Satu antifon yang telah digunakan dalam prosesi pemakaman untuk waktu yang sangat lama disebut In Paradisum:

Semoga para malaikat menuntunmu ke surga

Semoga para martir datang menyambutmu

dan membawamu ke kota suci,

Yerusalem yang baru dan abadi^[1]

Di zaman modern, prosesi pemakaman tidak lagi umum atau dilakukan dengan cara yang sama. Sekarang, mobil jenazah digunakan untuk mengangkut jenazah ke tempat pemakaman. Prosesi ini terdiri dari membawa peti jenazah dari gereja ke mobil jenazah dan kemudian dari mobil jenazah ke tempat pemakaman. Anggota keluarga laki-laki dan teman-teman biasanya yang membawa peti jenazah.^[1]

Setelah seseorang meninggal, hal pertama yang harus dilakukan adalah memilih dua orang untuk bertanggung jawab membuat semua pengaturan untuk acara pemakaman yang akan datang. Kerabat utama bertanggung jawab untuk memakamkan jenazah dan kerabat perempuan membuat pakaian kematian yang akan dikenakan oleh almarhum. Setelah jenazah disiapkan, upacara peringatan dilakukan. Ini terjadi pada malam sebelum prosesi dan berlangsung sepanjang malam. Biasanya kerabat dan tetangga hadir dan makanan dan minuman beralkohol disajikan.^[4] Keesokan paginya pukul 10 pagi prosesi pemakaman dimulai. Kuli (buruh) disewa dan dibagi menjadi dua kelompok; kelompok rokushaku membawa tandu dan peti mati dan kelompok hirabito membawa kertas dan bunga segar serta lentera. Sebelum berangkat ke kuil, pendeta akan melantunkan sutra.^[4] Urutan prosesi berlangsung adalah pertama mereka yang membawa lentera, kemudian bunga, kemudian burung yang dilepaskan untuk membawa pahala bagi almarhum, pembakar dupa, plakat peringatan, dan kemudian peti mati. Kerabat laki-laki adalah satu-satunya orang yang membawa barang-barang dalam prosesi sementara para wanita naik becak mengikuti peti jenazah. Ahli waris laki-laki dari almarhum membawa plakat peringatan, yang dilapisi sutra tipis. Para pria dalam prosesi mengenakan pakaian formal dengan lambang keluarga.[4] Awalnya, keluarga dan tetangga akan berjalan dengan prosesi sampai ke kuil, namun selama era Taishō orang-orang akan turun dari prosesi di sepanjang jalan dan naik kereta ke kuil untuk menunggu prosesi tiba. Keluarga dan teman dekat almarhum akan tetap bersama prosesi sepanjang jalan. Prosesi berakhir ketika mencapai kuil tempat pemakaman akan diadakan.^[4]

Selama era Taishō, pemakaman mulai mengalami banyak perubahan dengan salah satu yang terbesar adalah penghapusan prosesi pemakaman. Prosesi pemakaman sangat menonjol selama era Meiji dan bagian dari alasan untuk menyingkirkannya adalah untuk menjauh dari kerumitan periode waktu itu dan menjadi praktik yang lebih sederhana.^[4] Alasan utama lainnya untuk penghapusan prosesi adalah peningkatan transportasi umum dan kendaraan bermotor, membuat jalan-jalan terlalu padat untuk prosesi besar untuk dilakukan.^[4] Ketika praktik pemakaman menjauh dari prosesi, kokubetsu-shiki (upacara perpisahan rumah) mulai menggantikannya. Upacara-upacara ini dapat diadakan di rumah keluarga, tetapi kadang-kadang diadakan di rumah duka atau kuil untuk menggantikan duka yang biasa dilakukan oleh prosesi pemakaman. Upacara perpisahan ini juga melayani tujuan untuk menyampaikan belasungkawa kepada keluarga yang berduka dalam aspek sosial.^[4] Dengan tidak adanya lagi prosesi, bunga asli dan kertas yang dibawa mulai digunakan untuk menghiasi altar di kuil. Kebiasaan meletakkan foto orang yang meninggal di altar juga dimulai pada periode ini. Secara keseluruhan, perubahan prosesi pemakaman lebih banyak dikaitkan dengan "kondisi sosial eksternal" daripada opini publik.^[4]

Menurut hukum Yahudi, jenazah harus dikuburkan sesegera mungkin sehingga waktu antara kematian dan penguburan menjadi singkat. Penguburan tidak dapat dilakukan pada hari Sabat atau hari raya Yahudi lainnya. Upacara pemakaman singkat dan biasanya dilakukan di rumah duka, tetapi terkadang diadakan di sinagoge atau pemakaman.^[11] Rute prosesi pemakaman dimulai dari rumah duka atau sinagoge ke tempat pemakaman dan pengusung jenazah adalah anggota keluarga laki-laki dan teman-teman almarhum.^[12][11] Merupakan tradisi untuk berhenti tujuh kali sepanjang rute prosesi di tempat-tempat yang bermakna untuk membaca mazmur. Mazmur 91:1, "Hai kamu yang diam dalam naungan Yang Mahatinggi" adalah mazmur yang sangat umum untuk dibaca.^[12] Praktik berhenti tujuh kali selama prosesi berasal dari prosesi pemakaman patriark Yakub. Selama prosesi pemakamannya dari Mesir ke Kanaan (Erets Yisrael - Tanah Israel, kemudian "Suriah Palestina" sekitar tahun 135 M oleh Hadrian, kaisar Romawi setelah pemberontakan Yudea terhadap Kekaisaran Romawi yang gagal), kelompok tersebut berhenti selama tujuh hari untuk menyeberangi Sungai Yordan menuju "Tanah Perjanjian". Jeda-jeda di sepanjang jalan ini juga berfungsi untuk memberi kesempatan kepada para pelayat untuk berhenti di tempat-tempat yang berbeda untuk merenungkan kehidupan almarhum.^[12]

• Jalan mayat
• Iring-iringan mobil
• Pemakaman jazz
• Kereta pemakaman, menggunakan kereta api

1. ^ ^{a b c d e f g h} Richard., Rutherford (1990). The death of a Christian : the order of Christian funerals. Barr, Tony. (edisi ke-Rev.). Collegeville, Minn.: Liturgical Press. ISBN 0814660401. OCLC 23133769. 
2. ^ ^{a b c d} Sumegi, Angela (2014). Understanding Death: An Introduction to Ideas of Self and the Afterlife in World Religions. Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. hlm. 187–190. 
3. ^ ^{a b c} "Gandhi's son will light traditional funeral pyre". Ocala Star-Banner. 24 Mei 1991. Diakses tanggal 3 Mei 2012. 
4. ^ ^{a b c d e f g h} Kōkyō, Murakami (2000). "Changes in Japanese Urban Funeral Customs during the Twentieth Century". Japanese Journal of Religious Studies. Nanzan University. 27 (3/4): 337–344. JSTOR 30233669. 
5. ^ ^{a b} Eck, Diana L. (1999). Banaras, city of light. New York: Columbia University Press. hlm. 324, 340. ISBN 0231114478. OCLC 40619497. 
6. ^ Smith, Bonnie G. (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History, Volume 1. Oxford University Press. hlm. 14. ISBN 978-0195148909. 
7. ^ ^{a b} Michaels, Axel (2004). Hinduism: Past and Present. Princeton University Press. hlm. 133. ISBN 0691089531. 
8. ^ Susai Anthony, Kenneth Schouler (2009). The Everything Hinduism Book: Learn the Traditions and Rituals of the "Religion of Peace". Everything Books. hlm. 251. ISBN 978-1598698626. 
9. ^ Bowen, Paul (1998). Themes and Issues in Hinduism. Continuum International Publishing Group. hlm. 270. ISBN 0304338516. 
10. ^ ^{a b c} Zaman, Muhammad Qasim (2001). "Death, Funeral Processions, and the Articulation of Religious Authority in Early Islam". Studia Islamica. Maisonneuve & Larose (93): 27–58. doi:10.2307/1596107. JSTOR 1596107. 
11. ^ ^{a b} Weinstein, Lenore B. (Winter 2003). "Bereaved Orthodox Jewish Families and Their Community: A Cross-Cultural Perspective". Journal of Community Health Nursing. 20 (4): 237–238. doi:10.1207/S15327655JCHN2004_04. JSTOR 3427694. PMID 14644690.  Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
12. ^ ^{a b c} G., Hoy, William. Do funerals matter? : the purposes and practices of death rituals in global perspective. New York. ISBN 9780203072745. OCLC 800035957.