|
Masjid Sheikh Lotfollah
Masjid Sheikh Lotfollah (bahasa Persia: مسجد شیخ لطف الله)[2] adalah sebuah masjid bergaya arsitektur Iran yang dibangun pada masa Kekaisaran Safawi. Lokasi Masjid Sheikh Lotfollah berada di sisi timur Alun-Alun Naqsh-i Jahan, Isfahan, Iran. Pembangunan masjid ini dimulai pada tahun 1603 dan selesai pada tahun 1619 pada masa pemerintahan Shah Abbas I dari Persia. Arsitek untuk Masjid Sheikh Lotfollah adalah Mohammadreza Isfahani. Atas saran Arthur Upham Pope, Reza Shah Pahlavi membangun kembali dan memperbaiki masjid pada tahun 1920-an. Tujuan dari masjid ini adalah agar menjadi milik pribadi istana kerajaan (tidak seperti Masjid Shah, yang dimaksudkan untuk umum).[3] Oleh karena itu, masjid ini tidak memiliki menara dan berukuran lebih kecil. Memang benar, hanya sedikit orang Barat pada masa Safawi yang menaruh perhatian terhadap masjid ini, dan mereka tentu saja tidak memiliki akses ke sana.  Untuk menghindari keharusan berjalan melintasi Alun-Alun menuju masjid, Shah Abbas menyuruh arsitek membangun terowongan yang membentang di piazza dari Istana Ali Qapu hingga masjid. Untuk mencapai pintu masuk masjid, seseorang harus berjalan melewati lorong yang berkelok-kelok, hingga akhirnya mencapai bangunan induk. Di sepanjang lorong ini terdapat penjaga yang berdiri, dan tujuan jelas dari desain ini adalah untuk melindungi para wanita harem sebanyak mungkin dari siapa pun yang memasuki gedung.[4] Saat ini, pintu-pintu ini terbuka untuk pengunjung, dan lorong di bawah lapangan tidak lagi digunakan. SejarahSepanjang sejarahnya, masjid ini disebut dengan nama yang berbeda-beda. Bagi Junabadi, itu adalah masjid dengan kubah besar (Masjed-e qubbat-e 'azim) dan masjid berkubah (qubbat masjed), sedangkan sejarawan kontemporer Iskandar Munshi menyebutnya sebagai masjid yang sangat murni dan indah.[5] Di sisi lain, wisatawan Eropa, seperti Jean Chardin menyebut masjid tersebut menggunakan nama saat ini, dan tulisan Alquran di dalam masjid, yang dibuat oleh kaligrafer Iran Baqir Banai, juga mencantumkan nama Sheikh Lotfollah atau Sheikh Lutfallah. Selain itu, perhitungan Muhibb Ali Beg, Bendahara Kerajaan, menunjukkan bahwa gaji Imam berasal langsung dari sumber daya rumah tangga kekaisaran. Semua ini menunjukkan bahwa bangunan tersebut tidak hanya diberi nama Syekh Lutfallah, namun juga bahwa imam terkenal ini adalah salah satu imam pertama untuk istana kerajaan di masjid ini.[6] Arsitektur.jpg) Gerbang masuknya, seperti yang ada di Grand Bazaar dan Masjed-e Shah, berbentuk bulan sabit yang tersembunyi. Selain itu, seperti di Masjed-e Shah, fasad bawah masjid dan pintu gerbang terbuat dari marmer, sedangkan ubin haft-rangi (bahasa Persia: هفترنگی, terj. har, "tujuh warna", "mosaik polikrom") menghiasi bagian depan masjid. bagian atas struktur.[7]  Arsitek monumen tersebut adalah Mohammad-Reza Isfahani, yang memecahkan masalah perbedaan arah kiblat dan pintu gerbang bangunan dengan merancang ruang depan penghubung berbentuk L antara pintu masuk dan pagar. Prasasti Reza Abbasi di pintu masuk menyebutkan tanggal dimulainya pembangunan.[8] Orientasi utara-selatan Maydan tidak sesuai dengan arah kiblat barat daya; itu diatur pada 45 derajat ke sana.[9] Ciri yang disebut pāshnah (پاشنه) dalam arsitektur Persia ini menyebabkan kubah tersebut berdiri tidak persis di belakang pintu masuk iwan (lihat gambar).[9] Kubah cangkang tunggalnya berdiameter 13 meter (43 kaki).[10] Sisi luarnya banyak dilapisi ubin.[9] Dibandingkan dengan Masjid Syah, desain Masjid Sheikh Lotfollah cukup sederhana: tidak ada halaman, dan tidak ada iwan interior. Bangunannya sendiri terdiri dari kubah pipih yang bertumpu pada ruang kubah persegi.[11] Namun, berbeda dengan struktur masjid yang sederhana, dekorasi interior dan eksteriornya sangatlah rumit,[12] dan dalam konstruksinya digunakan bahan-bahan terbaik dan mempekerjakan pengrajin paling berbakat. Robert Byron menulis tentang pemandangan ini: Saya tahu tidak ada contoh yang lebih baik dari kejeniusan Islam Persia selain bagian dalam kubahnya:  Kubah tersebut dilengkapi dengan jaringan kompartemen berbentuk lemon, yang ukurannya mengecil saat naik menuju burung merak yang diformalkan di puncak... Mihrāb di dinding barat dilapisi dengan bunga-bunga kecil di padang rumput biru tua. Setiap bagian dari desain, setiap bidang, setiap pengulangan, setiap cabang atau bunga memiliki keindahan tersendiri. Namun keindahan keseluruhannya muncul saat Anda bergerak. Sekali lagi, sorotannya dipecahkan oleh permainan permukaan berlapis kaca dan tanpa glasir; sehingga dengan setiap langkah mereka mengatur ulang diri mereka dalam pola cemerlang yang tak terhitung jumlahnya... Saya belum pernah menjumpai kemegahan seperti ini sebelumnya.[13] Gambar "merak" di tengah sisi interior kubah merupakan salah satu ciri khas masjid. Jika Anda berdiri di gerbang masuk aula dalam dan melihat ke tengah kubah, Anda dapat melihat seekor burung merak yang ekornya adalah sinar matahari yang masuk dari lubang di langit-langit.  Di sisi dalam kubah, tujuan estetis dari lorong panjang, rendah, suram menuju ruang kubah menjadi jelas, karena dengan rasa antisipasi yang tinggi seseorang memasuki tempat suci. Kerendahan memberi jalan kepada ketinggian yang menjulang tinggi dan kesuraman terhalau oleh penerangan yang stabil di hampir sejumlah jendela. Barbara Brend menjelaskan sebagai berikut: "cetakan kabel pirus dari sebuah lengkungan terlihat di bawah kubah, di mana cincin konsentris dari tiga puluh dua permen pelega tenggorokan mengecil ukurannya saat mendekati pusat yang memberikan kesan luminositas. Desainnya, yang menunjukkan keduanya gerakan dan keheningan, merupakan wahana simbolisme keagamaan yang kuat meskipun bukan kendaraan eksplisit, berbicara tentang keharmonisan alam semesta. ... Sistem pendukung kubah diilustrasikan oleh delapan lengkungan besar ubin pirus dalam bentuk kabel yang menjulang dari dado rendah. setinggi dinding, empat dalam posisi squinches dan empat di dinding samping; di antaranya terdapat squinches-pendentive berbentuk layang-layang. Di dalam kubah, barisan unit ubin berbentuk ogee-mandorla diatur dalam kisi-kisi dari batu bata polos dan diperkecil ukurannya sampai bertemu dengan sunbrust di tengah yang berpola dekorasi arabesque".[9] Struktur kubah Masjid Lotfollah dan Masjid Biru Tabriz diyakini berasal dari masjid Shah Vali, Taft, Iran. Desain ubin masjid ini, serta Masjid Shah dan masjid Persia lainnya bahkan sebelum periode Safawi, tampaknya tidak sepenuhnya simetris – khususnya, dalam warna pola. Hal tersebut digambarkan sebagai asimetri "simetris" yang disengaja. Arsitek kompleks tersebut adalah Sheikh Baha'i (kepala arsitek) dan Ustad Mohammad Reza Isfahani.[1] Bangunan ini selesai dibangun pada tahun 1618 (1028 H).[14] Seni Desain Karpet Ardabil memiliki konsep yang sama dengan interior kubah.[15] Juga desain "Karpet Keajaiban", yang akan menjadi karpet terbesar di dunia, didasarkan pada desain interior kubah.[16] Ada dugaan bahwa konsep filosof mistik Suhrawardi tentang kesatuan eksistensi mungkin terkait dengan pola di bagian dalam kubah ini.[17][18] Ali Reza Abbasi, ahli kaligrafi terkemuka di istana Shah Abbas, telah menghiasi pintu masuk, di atas pintu, dengan prasasti megah dengan nama dan gelar Shah Abbas, Husayni dan Musavi, yaitu keturunan Imam Husain dan Musa.[19] Prasasti berjalan dengan ubin putih di atas tanah biru di bagian luar gendang kubah, terlihat oleh umum, terdiri dari tiga surah (bab) Al-Qur'an; al-Shams (91, Matahari), al-Insan (76, Manusia) dan al-Kauthar (108, Kelimpahan). Surah tersebut menekankan kebenaran jiwa yang suci dan nasib di neraka bagi mereka yang menolak jalan Tuhan, kemungkinan besar mengacu pada Turki Utsmaniyah.[20] Belok kanan di pintu masuk ruang salat berbentuk kubah, untuk pertama kalinya kita akan menemukan teks lengkap Surah 98, al-Bayina, Bukti Nyata. Pesan dari bab ini adalah bahwa bukti yang jelas tentang kitab suci yang benar tidak tersedia bagi Ahli Kitab (yaitu Kristen atau Yahudi) sampai Tuhan mengutus utusannya Muhammad. Aksara garis horizontal di bagian bawah lengkungan bukanlah tulisan Al-Quran, namun menyatakan bahwa keberkahan Tuhan ada pada para syuhada (Syiah). Dengan demikian, doa Syi'ah menggemakan ayat-ayat Al-Qur'an dalam penekanannya pada kebenaran pesan Tuhan.[21] Fakta bahwa dua puisi karya Syekh Bahai, seorang sufi yang taat, menghiasi dinding masjid pribadi Shah Abbas, membuktikan bahwa, meskipun beberapa elemen sufi di kekaisaran ditindas, tasawuf sebagai fenomena umum terus memainkan peran penting di masyarakat Safawi.[22] Desain interior kubah juga menginspirasi desain Azadi Square di Teheran. Galeri
Lihat pulaReferensi
Daftar pusaka
Bacaan lebih lanjutPranala luar
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
.jpg)
_(2).jpg)
_(2).jpg)
.jpg)
